pemikiran mozer khaf

PEMIKIRAN MONZER KHAF

A.    BIOGRAFI MONZER KHAF

Monzer Kahf (selanjutnya dibaca : Kahf) dilahirkan di Damaskus, Syria, pada tahun 1940. Monzer al-khaf termasuk orang pertama yang mengaktualisasikan analisis pengggunaan beberapa institusi islam (seperti zakat) terhadap agregat ekonomi, seperti simpanan investasi, konsumsi dan pendapatan. Hal ini dapat dilihat dalam bukunya berjudul “Ekonomi Islam: Telaah Analitik Terhadap Fungsi Sistem Ekonomi Islam”, dan diterbitkan pada tahun 1978. Pada waktu itu, kebanyakan karya-karya ekonomi islam masih mendiskusikan masalah prinsip dan garis besar ekonomi islam. Tidaklah salah jika dikatakan bahwa karya itu memiliki awal sebuah “analis matematika” ekonomi islam yang saat ini menjadikan kecenderungan ekonomi muslim..

Kahf menerima gelar B.A (setara S1) di bidang Bisnis dari universitas Damaskus pada tahun 1962 serta memperoleh penghargaan langsung dari presiden Syria sebagai lulusan terbaik.Pada tahun 1975, Kahf meraih gelar Ph.D untuk ilmu ekonomi spesialisasi ekonomi International dari University of Utah, Salt Lake City, USA.Selain itu, Khaf juga pernah mengikuti kuliah informal yaitu, training and knowledge of Islamic Jurisprudence (Fiqh) and Islamic Studies di Syria. Sejak tahun 1968, ia telah menjadi akuntan publik yang bersertifikat.

Pada tahun 2005, Monzer Kahf menjadi seorang guru besar ekonomi Islam dan perbankan di The Garduate Programe of Islamic Economics and Banking, Universitas Yarmouk di Jordan.Lebih dari 34 tahun Kahf mengabdikan dirinya di bidang pendidikan. Ia  pernah  menjadi asisten dosen di fakultas ekonomi University of Utah, Salt Lake City (1971-1975). Khaf juga pernah aktif sebagai instruktur di School of Business, University of Damascus (Syria. 1962 – 1963). Pada tahun 1984, Kahf memutuskan untuk memutuskan bergabung dengan Islamic Development Bank dan sejak 1995 ia menjadi ahli ekonomi (Islam) senior di IDB.

Monzer Kahf merupakan seorang penulis yang produktif dalam menghasilkan pemikiran-pemikiran di bidang ekonomi, keuangan, bisnis, fiqh dan hukum dengan dwi bahasa, yaitu Arab dan Inggris. Pada tahun 1978, Kahf menerbitkan buku tentang ekonomi Islam yang berjudul ‘The Islamic Economy: Analytical Study of the Functioning of the Islamic Economic System’. Buku ini dianggap menjadi awal dari sebuah analisis matematika ekonomi dalam mempelajari ekonomi Islam, sebab pada tahun 1970-an, sebagian besar karya-karya mengenai ekonomi Islam masih mendiskusikan masalah prinsip dan garis besar ekonomi.Adapun hasil karya Kahf yang lain adalah : A Contribution to the Theory of Consumer Behavior in an Islamic Society ( Kairo : 1984), Principles of Islamic Financing : A Survey, (with Taqiullah Khan IDB:1992), Zakah Management in Some Muslim Societies (IDB: 1993), The Calculation of Zakah for Muslim in North Amerika, (Ed. 3, Indiana: 1996), Financing Development in Islam ( IDB: 1996), The Demand Side or Consumer Behaviour In Islamic Perspective serta beberapa artikel dan paper lainnya yang tidak dapat disebut seluruhnya disini

Yang paling utama dan terpenting dari pemikiran khaf adalah pandangannya terhadap ekonomi sebagai bagian tertentu dari agama.Karena baginya, agama dengan pengertian yang dihadapkan pada kepercayaan dan perilaku manusia, perilaku ekonomi pastinya menjadi salah satu aspek dari agama.

Dr. Monzer khaf, ketua Economist Group Association of Muslim Social Scientist,USA,menempuh pendidikan di Syira dan US dan mendapat gelar Ph.D ekonomi degan spesialis Ekonomi Internasional. Beliau juga salah seorang ekonom di Islamic Research & Training Islamic Development Bank (IRTI-IDB(

B.     Konsep dan Metodelogi Ekonomi Islam

Meskipun demikian semua agama berbicara tentang masalah-masalah ekonomi, namun agama-agama itu berbeda pandangannya tentang kegiatan ekonomi.Beberapa agama tertentu melihat kegiatan ekonomi manusia hanya sebagai kebutuhan hidup yang seharusnya dilakukan sebatas memenuhi kebutuhan makan dan minumnya semata-mata, (sembari beranggapan bahwa kegiatan ekonomi yang melampaui batas tersebut merupakan orientasi yang keliru terhadap sumber-sumber manusiawi atau merupakan jenis kejahatan).Dengan demikian, agama-agama seperti itu beranggapan bahwa orang-orang yang tidak terlalu terlibat dalam kegiatan-kegiatan ekonomi lebih dekat dengan tuhan.Sebab, harta itu sendiri merupakan kejahatan.Sementara itu, Islam menganggap kegiatan ekonomi manusia sebagai salah satu aspek dari pelaksanaan tanggung jawabnya di bumi (dunia) ini.Orang yang semakin baik, selama kehidupanya tetap menjaga keseimbangannya.Kesalehan bukan bukan fungsi positif dari ketidak produktifan ekonomi.Semakin saleh kehidupanya, justru seharusnya dia semakin produktif.Harta itu sendiri, baik dan keinginan untuk memperolehnya merupakan tujuan yang sah dari perilaku manusia.Karena pekerjaan yang secara ekonomi produktif pada dasarnya mempunyai nilai keagamaan, disamping nilai-nilai lainya.

Ekonomi islam dibatasi oleh hukum dagang islam, tetapi bukan satu-satunya pembatasan mengenai kajian ekonomi itu. System osial islam dan aturan-aturan keagamaan mempunyai banyak pengaruh, atau bahkan lebih banyak terhadap cakupan ekonomi dibandingkan dengan system hukumnya.

Kajian tentang sejarah sangat penting bagi ekonomi.Karena sejarah adalah laboratorium umat manusia. Dan ekonomi sebagai salah satu ilmu social,perlu kembali pada sejarah agar dapat melaksanakan eksperimen-eksperimennya dan menurunkan kecenderungan-kecenderungan jangka penjang dalam berbagai perubahan ekonominya. Sejarah menberikan dua aspek utama kepada ekonomi yaitu sejarah pemikiran ekonomi dan sejarah unit-unit ekonomi seperti individu-individu dan badan-badan usaha atau ilmu ekonomi(itu sendiri)

Namun, perlu disadari bahwa kedua metode ini pada dasarnya diimplikasikan dalam kajian terhadap aturan-aturan dan prinsip-prinsip system ekonomi islam, meskipun hanya sedikit yang bisa di implikasikan dalam kajian terhadap teori-teori konsumsi dan produksi. Sebab, dalam kedua bidang diperlukan beberapa jenis analisis matematik tertentu.

Teori Konsumsi

1. Rasionalisme Islam

Rasionalisme adalah salah astu istilah yang paling bebas di gunakan dalam ekonomi, karena segala sesuatu dapat dirasionalisasikan dan mengacunya pada beberapa perangkat aksioma yang relevan. Rasionalisme dalam islam dinyatakan sebagai alternative yang konsisten dengan nilai-nilai islam, unsur-unsur pokok rasionalisme ini adalah:

1. Konsep keberhasilan
2. Skala waktu perilaku konsumen
3. Konsep harta dalam karya yang lain, kahf menyebutkan bahwasanya perilaku ekonomi manusia di bawah budaya islam di dominasi oleh 3 prisip:
4. Kepercayaan akan hari akhir

Islam menggabungkan kepercayaan akan hari pengadilan dan kehidupan akhirat dengan kepercayaan kepada allah. Kehidupan sebelum kematian dan kehidupan setelah kematian memiliki hubungan urutan yang dekat.

Hal ini mempunyai 2 pengaruh bagi konsumen.

1. Hasil pemilihan suatu tindakan di susun atas 2 hal yaitu akibat tindakan di kehidupan sekarang, dan akibatnya di kehidupan akhirat nanti.
2. Jumlah alternative pemakaian pendapatan seorang di naikan dengan pemasukan dari semua keuntungan yang akan di dapat di akhirat nanti. Contoh: qord hasan (memberikan pinjaman tanpa tambahan biaya). Mungkin, dalam pendangannya bagi kapitalis yang keuntungannya adalah nol atau negative, tapi bagi islam hal itu memiliki utility(keputusan) positif.

• Konsep Kesuksesan

Dalam Islam, kesuksesan itu di pandang dari segi “ taat kepada Allah dan Pelarangan akan menimbun harta.

• Konsep kekayaan

Harta adalah karunia Allah.Oleh karena itu, harta harus digunakan untuk kepentingan dan pemenuhan kebutuhan manusia.

• Konsep Islam tentang “Barang”

Dalam ekomoni modern segala sesuatu memiliki manfaat ekonomi bila ia dapat di pertukarkan di pasar. Menurut Islam, merupakan salah satu syarat yang perlu tetapi tidak memadai untuk mendefinisikan barang-barang. Barang-barang seharusnya bermanfaat secara moral dan juga dapat di pertukarkan di pasar sehingga memiliki manfaat secara ekonomi.

Etika Konsumsi dalam Islam

Menurut Islam, anugrah-anugrah Allah itu milik semua manusia dan suasana yang menyebabkan sebagian diantara anugrah-anugrah itu berada di tangan orang-orang tertentu. Namun, tidak berarti mereka dapat memanfaatkanya.Untuk mereka sendiri, sedangkan orang lain tidak memiliki bagiannya. Karena itu, banyak diantara anugerah-anugerah yang diberikan kepada umat manusia itu masih berhak mereka miliki walaupun mereka tidak memperolehnya.

Kahf mengembangkan pemikirannya tentang konsumsi dengan memperkenalkan final spending (FS) sebagai variabel standar dalam melihat kepuasan maksimum yang diperoleh konsumen muslim. Salah satunya dimulai dengan melihat adanya asumsi bahwa secara khusus insitusi zakat dipandang sebagai sebuah bagian dari struktur sosio – ekonomi.Kahf berasumsi bahwa zakat merupakan keharusan bagi muzzaki.Oleh karena itu, meskipun zakat merupakan spending yang memberikan keuntungan, namun karena sifat dari zakat yang tetap, maka diasumsikan diluar final spending. Adapun final spending bagi seorang individu dalam analisis kahf sbb :

Fs = (Y-S) + (S-SZ)

Fs = (Y-SY) + (SYT-ZSY), atau

Fs = Y91-ZS)

Keterangan :

Fs        : Final spending
S          : Persentasi Y yang ditabung

Y         : Pendapatan

z          : Persentasi zakat

S          :  Total tabungan
Semakin Tinggi s, maka semakin kecil FS⁶

Teori Produksi

1. Motif-motif produksi yaitu pengembalian manfaat setiap partikel dari alam semesta adalah tujuan ideologi umat islam.
2. Tujuan-tujau Produksi yaitu sebagai upaya manusia untuk meningkatkan kondisi materialnyasekaligus moralnya dan sebagai sarana untuk mencapai tujannya di hari kiamat kelak. Hal ini, mempunyai tiga implikasi penting.

Pertama :Produk-produk yang menjauhkan manusia dari nilai-nila moralnya dilarang.

Kedua : Aspek sosial produksi ditekankan dan secara ketat dikaitkan dengan proses produksi.

Ketiga : masalah ekonomi timbul karena kemalasan dan kealpaan manusia dalam usahanya untuk mengambil manfaat sebesar-besarnya dari anugerah Allah, baik dari sumber manusiawi maupun dari sumber alami.

3. Maksimalisasi pemanfaatan badan merupakan tujuan badan usaha dalam ekonomi Islam. Dalam konteks ini , proses maksimalisasi keuntungan dengan mengatasnamakan badan usaha tidak boleh melanggar “aturan permainan dalam ekonomi islam”.
4. Faktor-faktor Produksi
5. Modal sebagai kerja yang dikumulasikan
6. Hak milik sebagai akibat wajar

Stuktur Pasar

1. Kebebasan

Struktur pasar ditentukan oleh kerja sama yang bebas, ekonomi Islam adalah ekonomi yang bebas tetapi kebebasannya ditunjukan lebih banyak dalam bentuk kompetisi (persaingan). Memang, kerja sama adalah tema umum dalam organisasi sosial Islam. Individualisme dan kepedulian sosial begitu erat terjalin sehingga bekerja demi kesejahteraan orang lain merupakan cara yang paling memberikan harapan bagi pengembangan daya guna seseorang dan dalam rangka mendapat ridho Allah swt.

2. Keterlibatan Pemerintah dalam Pasar

Keterlibatan pemerintah dalam pasar hanyalah pada saat tertentu atau bersifat temporer.System ekonomi Islam menganggap Islam sebagaisesuatu yang ada di pasar bersama-sama dengan unit-unit elektronik lainnya berdasarkan landasan yang tetap dan stabil.Ia dianggap sebagai perencana, pengawas, produsen, dan juga sebagai konsumen.

3. “Aturan-aturan Permainan “ Ekonomi Islam

Yang dimaksud dengan istilah ini adalah perangkat perintah dan aturan sosial, politik, agama, moral dan hukum yang mengikat masyarakat.Lembaga-lembaga sosial disusun sedemikian rupa untuk mengarahkan individu-individu sehingga mereka secara baik melaksanakan aturan-aturan itu sendiri bersumber pada kerangka konseptual masyarakat dalam hubungan dengan kekuatan tertinggi (Tuhan), kehidupan, sesame manusia, unia, sesame makhluk dan tujuan akhir manusia.

1. Teori Mikro Moneter

Aspek-aspek Makro Ekonomi Islam

1. Zakat

Zakat adalah “pajak” (pembayaran) tahunan bercorak khusus yang dipungut dari harta bersih seseoran, yang harus dikumpulkan negara dan dipergunakan untuk tujuan-tujuan khusus.Terutama berbagai corak jaminan sosial.Zakat tidak mengurangi besarnya permintaan dan bahkan bisa meningkatkan jumlahnya, tergantung pada bentuk fungsi konsumsi yang kita gunakan dan pada pengalokasian dana-dana zakat itu sendiri.

2. Pelanggaran Riba

Ada dua corak transaksi yang tidak diperkenankan dalam Ekonomi Islam, yaitu bunga pinjaman dan kelebihan kuantitas dalam pertukaran komoditas yang sama.

3. Bunga, Sewa, dan Modal

Kegiatan menabung dan penyimpanan deposito di bank saja secara ekonomi merupakan kegiatan negatif.Karena itu, perbuatan tersebut itu selayaknya dihukum, bukan diberi imbalan atau hadiah, dan inilah yang sebenarnya merupakan masalah dalam Islam.Kegiatan yang benar-benar produktif, dari sudut pandang adalah penggunaan tabungan-tabungan ini dalam proses produksi dalam pengertian modal, tanah atau buruh , dan kegiatan ini seharusnya mendapatkan imbalan atau hadiah, dan demikian pulalah dalam Islam. Kegiatan yang disebut belakangan itu, dalam buku-buku keislaman dikenal dengan dua istilah yang bisa dipertukar-pakaikan, yaitu al-Qirad dan al-Mudarabah.

4. Al-Qirad

Al-Qirad adalah sejenis kerja sama antara para pemilik asset moneter dan para pengusaha. Al-Qirad merupakan mekanisme Islam untuk menggunakan asset-aset moneter dalam kegiatan produktif dengan mentransformasikan aset-aset tersebut menjadi faktor-faktor produksi.Secara teoritis, Al-Qirad memiliki landasan ganda : yaitu ketetapan kepemilikan dan prinsip kera sama (koperasi). Ketetapan kepemilikan berarti bahwa muqarid berhak penuh untuk menuntut aset-aset moneternya dan kenaikan yang timbul dari pertumbuhan aset-aset tersebut oleh pengusaha. Sedangkan prinsip kerja sama berarti bahwa kedua belah pihak, yang sama-sama memiliki berbagai unsur yang membentuk proyek dan  bunga dia pasti dalamnya, juga memiliki hasil-hasil dan pengertian yang sebenarnya yang tidak dapat direalisasikan dengan pengembalian yang pasti kepada salah satu pihak.

1. Uang dan Otoritas Moneter

Mengenai negara sebagai satu-satunya pemegang otoritas untuk mengeluarkan uang tidak diperdebatkan lagi dalam pemikiran ekonomi Islam modern.Hak istimewa ini tidak dapat diserahkan kepadad perorangan atau perusahaan apapun dan dalam keadaan bagaimanapun juga.Dalam buku-buku keislaman, uang dibahas sebagai salah satu alat transaksi, perantara untuk menilai barang dan jasa; dan ia (uang) tidak boleh memerankan peranan sebagian barang. Akibat langsung dari penggunaan uang sebagai ukuran harga adalah kondisi di mana kuantitasnya memengaruhi berbagai transaksi. Berbagai efek uang terhadap ketidakstabilan harga timbul dari tiga macam sumber :

1. Pembuatan uang baru, terutama uang dalam (inside money), melalui sistem perbankan.
2. Pembekuan uang tanpa mengaitkannya dengan proses investasi tabungan yang dianggap sebagai perbuatan dosa dan secara ekonomi merupakan praktek ekonomi yang jahat.
3. Pertumbuhan rata-rata persediaan uang (rate of growth of money supply) yang lebih rendah (atau nol) dibandingkan dengan tingkat pertumbuhan ekonomi.

Struktur Kredit dan Keuangan Islam

1. Dalam system kredit dan keuangan Islam, bank – bank komersial yang memiliki hak istimewa untuk meminta deposit, harus beroprasi berdasarkan cadangan 100%. Cadangan – cadangan ini kebanyakan didepositkan dalam system perbankan pusat atau secara actual ditarik dari peredaran ; bila tidak, bank – bank itu menyediakan semua jasa lain tanpa bunga.
2. Rumah Penyimpanan uang (Baitul mal), yang beroperasi berdasarkan Al-Qirad, adalah corak utama kedua lembaga – lembaga keuangan Islam.
3. Corak utama ketiga dari lembaga keuangan dalam ekonomi Islam adala dana zakat dan cabang – cabangnya.

Kredit untuk kegiatan – kegiatan produktif, baik jangka panjang maupun jangka pendek, adala fungsi moneter utama dana zakat. Terdapat dua macam penggunaan kredit untuk kegiatan produksi: pertama, kredit moneter diberikan tanpa biaya; dan kedua, kredit moneter itu digunakan sebagai alat utama melalui :

1. Tenggang waktu pinjaman.
2. Persyaratan persentase pendanaan oleh pinjaman.
3. Persyaratan kelayakan untuk mendapatka kredit.
4. Perlindungan untuk kredit dalam jumlah besar.

Kredit yang ada diluar lembaga – lembaga keuangan sebagai kelengkapan dari kredit melalui lembaga – lembaga keuangan.Terdapat dua konsep menunggu (An-Nazirah), dan kecenderungan orang untuk meminjamkan.

1. Hutang Negara dan Pasar Uang

Satu – satunya hutang yang boleh dilakukan oleh masyarakat Islam adalah hutang yang bukan untuk penghasilan.Yang dimaksud dengan hutang Negara disini adalah tuntutan – tuntutan jangka pendek dan jangka panjang terhadap pemerintah yang tidak terwakili dalam sarana tagihan – tagihan pembayaran. Hutang – hutang Negara bisa mencakup tiga tujuan utama :

1. Pendanaan bagi pengeluaran – pengeluaran darurat yang melebihi kapasitas pajak, atau bila perlu sebagai pendanaan dari beban ini yang harus dipikul oleh generasi – generasi.
2. Pendanaan program – program pembangunan dengan maksud agar beban langsung program – program itu dipikul oleh orang – orang yang akan menikmati keuntungan – keuntungan atau perolehan – perolehan daripadanya, dan
3. Penyerapan (suntikan dalam kasus hunting yang tidak terbayar) kelebihan (atau kekurangan) uang yang ada di tangan pemerintah sebagai alat (lembaga – lembaga) pengelolah moneter.

Sebagai pengganti pasar uang, ekonomi Islam menampilkan pasar Al-Qurad, Pasar ini sama dengan pasar barang (stock market), yang juga boleh ada dalam ekonomi Islam. Pasar ini terikat dengan pelaksanaan Al-Qirad, dan harganya pun ditentukan berdasarkan bagi untung.

Kebijakan Ekonomi

Tujuan – tujuan Kebijakan Ekonomi

• Maksimalisasi Tingkat Pemanfaatan Sumber – sumber

Ini adalah tujuan pembangunan.Tujuan ini berarti mencakup secara utuh dan menyeluruh sumber – sumber alam dan manusia yang bersangkutan.Tidak memanfaatkan sumber – sumber yang ada di bumi berarti tidak bersyukur dan tidak taat kepada-Nya.

Menikmati anugerah-anugerah Allah dan barang-barang terbaik adalah satu kegiatan orang -orang mu’min.Pemerintah Islam memiliki tanggung jawab untuk membangun karena tiga tujuan, pertama, pemerintah di tuntut untuk menjamin standar hidup minimal bagi semua warga negaranya.Kedua, ia diwajibkan menggunakan sebagian sumber yang diperolehnya untuk kegiatan penyiaran pesan-pesan Islam keseluruh dunia, dan ketiga, wajib membangun Negara dan masyarakat yang kuat sehingga mampu mempertahankan posisiideologinya secara efektif di area Internasional.

• Minimalisir Kesenjangan distribusi

Ini merupakan tujuan utama kebijakan ekonomi di Negara Islam. Tujuan ini tidak hanya diambil dari Al-Qur’an dan Sunnah yang berkaitan dengan perilaku konsumtif seperti larangan bermewah-mewahan, tetapi juga diambil dari dua prinsip utama Islam, Yaitu kesamaan harga diri dan persaudaraan dan prinsip tidak dikehendakinya pemusatan harta dan penghasilan.

• Pelaksanaan Aturan oleh Unit – unit Ekonomi

Salah satu bagian integral dari kesatuan politik umat Muslim adalah Lembaga Hisbah.Peranannya adalah melaksanakan yang benar dan meninggalkan yang salah.Pernyataan mengenai ketiga tujuan umum kebijakan ekonomi ini tidak berarti bahwa setiap prioritas untuk penataannya harus begitu, dan juga tidak mengingkari adanya tujuan – tujuan besar dan tujuan-tujuan strategis lainnya.Ini merupakan masalah yang hanya bisa diputuskan dalam hubungannya dengan prinsip-prinsip Islam, kebijakan yang sesuai dengan zaman, dan situasi serta masalah tertentu yang dihadapi.

2. Alat – alat Kebijakan Ekonomi

Alat – alat yang ada ditangan para pejabat pengelolah ekonomi dalam perekonomian dengan pelaksanaan sangat bervariasi, mulai dari dorongan-dorongan moral dan diakhiri dengan pelaksanaan mekanisme secara langsung. Alat-alat utama yang ada di tangan para pejabat pengelolah ekonomi itu:

1. Alat – alat Moneter, yang mencakup ;

• Pengelolahan nilai tukar, dan yang lebih penting pengelolaan kredit tanpa bunga yang bisa dilaksanakan dengan dana zakat.
• Persentase moneterisasi zakat, baik untuk kepentingan pengumpulan maupun pendistribusiannya.

Alat Fiskal

Alat-alat ini dilakukan terdiri dari 3 cabang ; pemungutan pajak, pengeluaran dan bermacam – macam transfer dan subsidi

Alat – alat Produksi

Kebijakan produksi dalam sector pemerintahan menjadi salah satu faktor yang sangat berpengaruh terhadap keputusan pihak swasta terhadap pihak pengalokasian sumber – sumber, baik dalam bentuk modal maupun pekerja, dalam beberapa hal bisa diarahkan secara langsung.

Alat – alat Distribusi

1. Alat-alat ini berkaitan dengan pengalokasian harta dan penghasilan diantara individu, bukan dengan pemanfaatan. Alat-alat distribusi yang utama yang ada ditangan pejabat atau pengusaha adalah distribusi zakat. Dalam hal ini, zakat melayani dua tujuan distribusi, yaitu redistribusi penghasilan diantara orang-orang fakir dan miskin, dan pengalokasian dana zakat antara konsumsi dan investasi, yaitu distribusi penghasilan intragenerasi. Dalam hubungan ini, zakat menyerupai “pajak social” daripada sekedar pajak biasa.

Pelaksanaan dan Penyesuaian Hukum dengan Standar Moral. Ini adalah alat terakhir, ada dua lembaga yang terkait dengan tujuan ini yaitu system peradilan dan Lembaga Hisab

DAFTAR PUSTAKA

Amalia Euis. 2005. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam.Depok : Gramata Publishing

Putra Surya. 2010. http://suryasurizki.blogspot.com/2010/03/pemikiran-ekonomi-monzer-kahf.html.diakses tanggal 05 January 2012